——读罗范懿《中国结》兼与现当代经典对读

 作家罗范懿的长篇小说《中国结》，是一部站在人类命运高度反思战争与和平的厚重之作。小说以伊拉克战争中发出的“巴格达急电”为引子，将笔触拉回中国的“和平市盼家院”，讲述了盼家三代人跨越半个多世纪的命运浮沉。不同于一般战争题材的宏大叙事，作品聚焦于一座庭院的三次损毁与重建——分别毁于日寇侵华、抗美援朝战火的波及与“文革”动乱。这不仅是建筑的轮回，更是民族伤痕的具象化，深刻揭示了战争对个体生存的碾压，以及普通民众对和平生活的恒久守望。

小说的人物群像极具张力。核心人物盼和平，从炸毁院墙的热血青年变为全身瘫痪的耄耋老者，一枚红绳编织的“中国结”是他一生的精神图腾，更是对战争无声的控诉。混血儿保家从战场英雄走向精神沉沦，折射出战争创伤与军国主义对人性的双重异化；而翻田的忏悔之路，则展现了历史夹缝中人性觉醒的可能。尤为可贵的是，第三代传人家立向联合国发出的《盼家宣言》，将“世界大民主、大民生、大民和”的诉求推向极致。全书以开放式悬念收尾：外国开发者与联合国核查小组同时聚焦和平市的“和平核”。这“和平核”究竟是福祉的依托，还是危机的起点？作者留下了一个关乎人类未来的哲学叩问。

“中国结”作为核心意象，贯穿始终。那回环往复的红绳，既象征着生命的生生不息，也承载着中华民族“和而不同”的文明基因。书中之“结”，至少有三重意蕴：它是实体的信物，是牵系情节的线索，更是“和平核”的哲学载体。罗范懿借笔下人物给出了自己的答案：解开人类心中的症结，便找到了“和平核”。此处的“核”，绝非冰冷的核武器，而是人类对民主、公平与文明的共同渴望。

《中国结》的艺术特色鲜明。其一，结构宏大而精巧。时空横跨抗日战争至伊拉克战争，地域涉及多国，但始终以“中国结”为轴心，以盼家院的“损毁—重建”推动情节，层层递进地夯实主题。其二，人物塑造拒绝脸谱化。盼和平并非天生的英雄，他的成长轨迹——从冲动到坚韧，展现了一个人在历史洪流中对信念的执着守护。保家一角尤为令人唏嘘，正如评论家陈德民所言，他在战场上不惜生命夺回那枚浸透鲜血的中国结，此时，这红绳已超越了儿女情长，成为他在身份撕裂中的唯一精神支点。其三，“和平核”概念的提出振聋发聩。在当今世界仍为“核威慑”与“核平衡”所困的背景下，作品尖锐指出：和平的根基不在武器，而在人心。这一观点在俄乌冲突未歇、中东局势动荡的今天，具有极强的现实警示意义。

读《中国结》，极易让人联想起现当代文学史上的经典名作，但细细品味，罗范懿的书写又与众不同，呈现出独特的美学品格。

与巴金的《家》相比，二者虽皆以家族庭院为载体，批判旧秩序对人性的压抑，但内核迥异。《家》的锋芒直指封建礼教对人性的吞噬，以觉慧的出走宣告对旧制度的决裂；而《中国结》则将矛头对准战争本身，以盼和平的“坚守”诠释生存的意义——一个旨在打碎枷锁，一个意在系紧信念。

与莫言的《红高粱家族》相比，两者虽同取抗日背景，秉持民间叙事立场，但审美路径大相径庭。莫言以魔幻现实主义与狂欢化叙事，张扬原始生命力；罗范懿则恪守传统现实主义，笔触端正质朴，更注重在历史肌理中挖掘人性的深度与温度。

与余华的《活着》相比，两者皆书写个体在历史洪流中的生存状态，却呈现出不同的生命姿态。福贵的“活着”，更多是一种被动的、沉默的忍耐，是“向死而生”的苍凉；而盼和平的“活着”，则是一种主动的、顽强的抗争。他紧握中国结的姿态，并非顺从命运的安排，而是对苦难的不屈宣言。

综上所述，《中国结》是一部兼具历史厚度与现实温度的佳作。它用一根红绳串联起家国记忆与人类忧思，不仅丰富了战争文学的表现维度，更为当下的世界和平议题提供了来自中国作家的深邃思考。

（作者系长沙某高校教育质量督导中心副教授）